<!– –> 
WUTZ屋子
王 毅：文明有200多種界說，您以為，“文明，是一種成為習氣的精力價值和生涯方法。它的終極結果，是所有人全體人格”。怎么懂得這必定義？
余秋雨：是的，我為文明制訂的界說是如許的，並且這個界說，能夠在全世界對文明各色各樣的界說中，字數是起碼的，並且，似乎還不克不及再少了。
對于這個字數起碼的界說，我曾做過如許一番說明。例如，我了解一樁跨國婚姻的最後裂痕，男方是中國人，女方是美國人，兩人是年夜學同窗，在美國結的婚。女方并不刻薄，但其實不睬解丈夫為什么每年清明節必需回家省墓。任務很忙碌，并非長假期，路途那么遠，何須年年回？但男方想的是，怙恃已年老，親族都看著，不克不及不回來。這中心，就觸及了中國人的一個精力價值——親情倫理；而每年重復，又成了一種生涯方法。這兩個方面，都是女方難以懂得的。
舉了這個實例，再讀一下我的界說，就很是好懂了：“文明，是一種成為習氣的精力價值和生涯方法。”這對夫妻因“文明差別”而離婚，也就可以懂得了。從這個實例延睜開往，我們想一想，哪一種文明不牽扯到精力價值和生涯方法？
從本源上說，我們遠遠的祖先不論是擇水而居仍是打獵為生，最開端都只是為了生涯，但當生涯穩固成習氣，也就釀成了生涯方法，而“方法”就是文明。在必定的生涯方法中，人們會逐步處理本身與六合的關系，與家族的關系，與別人的關系，那就呈現了精力價值。精力價值一呈現，文明就有了主心骨。
汗青成長到明天，什么是中國文明？謎底是中國人的精力價值和生涯方法。例如，儒家倫理、詩詞歌賦重要屬于精力價值；八年夜菜系、西醫中藥重要屬于生涯方法。在中國文明的年夜盤子里，什么是山西文明？什么是上海文明？那就是山西人、上海人的精力價值和生涯方法。再進一個步驟，什么是“80后”文明、“90后”文明？是指分歧年紀層的人的精力價值和生涯方法。
我發明，良多學者講文明，對上，不染指精力高度；對下，又看不起衣食住行，一向在故作通俗的句斟字嚼中做著“小文明”“逝世文明”。我的最短的文明界說，可以輔助他們從頭動身，上精力之天，進生態之地，以新的活氣發明新的文明。
說到這里，我還只逗留在這個界說的上半句。此刻要說下半句：“它的終極結果，是所有人全體人格。”精力價值和生涯方法顛末長時光的沉淀，必定會結晶出一個工具來。這個工具，就是所有人全體人格。
人格，指的是一小我的性命風格和行動規范。所有人全體人格，是指一批人在性命風格和行動規范上的配合默契。這種配合默契不用訂立，而是深刻到潛認識之中，成為一種天性。
魯迅曾盼望為中國人WUTZ屋子尋覓所有人全體人格，那時辰他說的是“公民性”。他找到了一個“公民性”的象征體，那就是阿Q。除阿Q之外，魯迅在《孔乙己》《藥》《故事新編》等作品中，都在尋覓“公民性”，也就是中國人的所有人全體人格。盡管魯迅所尋覓到的所有人全體人格，都帶有很年夜的負面性，但魯迅清楚，改革公民性，晉陞阿Q、孔乙己等人所象征的所有人全體人格，才是中國文明的前途。
如許講，是不是也就不難懂得我的文明界說所包括的三個要害詞：精力價值、生涯方法、所有人全體人格。界說雖短，內在的事務卻很豐盛。
王 毅：早些年您在北京年夜學開了一門“中國文明課”，2018年又把這一課搬到了喜馬拉雅網上，一年多里有6000萬人次收聽，很是受接待。請您先給我們先容一下中華5000年文明的淵源。
余秋雨：中華優良傳統文明是中華平易近族的文明根脈，積淀著中華平易近族最深邃深摯的精力尋求，包括著中華平易近族最最基礎的精力基因，代表著中華平易近族奇特的精力標識。
中國汗青積厚流光，太古長久，自黃帝王朝的姬軒轅時代算起，至今已有5000多年的汗青了。當然，中漢文明正式構成時光有明白記錄的，離此刻至多有4200余年，即公元前21世紀，中漢文明就成形了。一種文明成形有三個尺度：一是要具有文字，二是必需有平易近間的聚居方法，三是有金屬冶煉。至多在4200年前，中國就具有了這三個前提。
全世界公認的“四年夜文明”中，排在第一位的是兩河道域的古巴比倫文明，第二位的是尼羅河濱的古埃及文明，第三位的是古印度文明，中漢文明排在第四位。可是，中漢文明倒是世界上獨一不中止地連續到明天的文明。明天在伊拉克已很難找到古巴比倫文明遺址，太多戰鬥招致沒有文明奇跡遺留上去；古埃及文明的瓦解，就表現在連法老的后代都找不到；古印度文明缺乏司馬遷式的汗青學家，很多多少傳說跟史詩混為一談，古印度最光輝的釋教文明也早在13世紀就滅亡了。但是，到今朝為止，中國人種、思想方法都沒有變更，中漢文明成為世界上獨一不中止地延續到明天的文明。
在公元前5世紀，全世界忽然聰明年夜迸發，發生了人類最聰明的世界，阿誰時代是聰明的軸心時代。全世界最聰慧的人接踵出生，包含孔子、孟子、韓非子、阿基米德、蘇格拉底、亞里士多德等中國和古希臘的智者。
公元前5世紀前后，這個時代的中漢文明不只成形並且充足成熟。這個時辰發生一個決議性的氣力：孔子和老子的出生，他們讓中漢文明成為世界上獨一不中止的文明。孔子樹立一整套中漢文明的長處，這時辰文明本質開端成形。中國人基礎配合的本質的成形、高度的成熟，回根究竟是由孔子來完成的。
中漢文明的特徵，必需具有奇特性和實行性——他人沒有，只要本身有，幾千年來全平易近都在實行。只要奇特性和實行性，才可以被稱為中漢文明真正的特徵。在這點上，我本身總結出三個“道”：在人格幻想上尋求正人之道，外行為形式上尋求禮節之道，在思想方法上尋求不偏不倚。這“三道”是孔子樹立的，合適了後面所說WUTZ屋子的兩年夜特徵：一個是奇特性，其他平易近族沒有；第二是實行性，這“三道”曾經被中華平易近族實行了2000多年，這“三道”也嚴重影響、充足決議了中漢文明的走向和方法。
正人之道——世界各年夜文明都有本身的人格幻想，有的平易近族他的人格幻想是偉人，有的平易近族他的人格幻想是先知，有的平易近族他的人格幻想是名流，有的平易近族他的人格幻想是騎士，有的平易近族他的人格幻想是軍人，而中華平易近族的人格幻想是正人。正人成為了中國人的人格幻想，成為對人的最高評價，正人一詞也關系到文明的人格化。說究竟，正人之道是中漢文明的協調之道。在中國文明里，正人之道是中漢文明的焦點。
禮節之道——WUTZ屋子外行為上強迫性和半強迫性地進進一種典禮，這叫做禮節。中國作為禮節之邦，良多形式都是集中了禮節上的聰明。孔子的正人國起首是實行的國家，其次才是覺醒的國家。不自發地實行著正人之道，能極年夜地推進社會良性的運轉。中國的禮節是以善為最基礎相傳襲的。禮節本質上是中國文明的簡寫，中國最好的文明在它的禮節上表現出來。
不偏不倚——它的焦點是否決一切極端化。孔子信任世界上一切工作必定可以或許找到適合的、適當的道路。在極端主義來看，離佛一尺便是魔；在不偏不倚來看，離魔一米便是佛。不偏不倚也是中漢文明的實質。極端主義是無窮進級，不成完成的，最后走向險惡。不偏不倚完整否決這一切，中漢文明否決一切極端主義。
王 毅：您以為中國文明的焦點是天人合一，若何懂得？
余秋雨：大師了解，中國傳統思惟的最高形狀，是儒家、佛家和道家。道家，包含道教在內，最年夜的精力亮點，就是特殊關懷兩個“體”，一是天體，二是人體。關懷天體，他們就注力于天干地支、陰陽五行、風水星象；關懷人體，他們就注力于采集草藥，氣功把脈，直至煉丹。用此刻的話來說，他們既研討天體這個“年夜宇宙”，又研討身材這個“小宇宙”。他們以為，這兩個“宇宙”是相通的，于是主意“天人合一”。請留意，“天人合一”，是中國現代最高的人文坐標蘭玉華不想睡，因為她害怕再次睜開眼睛時，會從夢中醒來，再也見不到、聽不到媽媽慈。這一點，已成為近代以來國際間一切頂級的西方哲學研討者的共鳴。
道家以為，“天”與“人”之間，是靠一個工具高低溝通的，那就是氣，或許更正確地說，叫“六合元氣”。道家醫學家們所提倡的氣功，就是要經由過程“棄舊容新”的方法消除身上的濁氣，換得六合元氣。除了氣之外，道家醫學家以為，人體這個“小宇宙”還應當向天體這個“年夜宇宙”借取一些工具。借取礦物金屬，叫做“天元丹”；借取植物草木，叫做“地元丹”。讓“天元丹”和“地元丹”一路熏煉之后來攝生延壽，這就呈現了中草藥的熬煮和煉丹。
曾經有一些今世學者指出，道家對“入了某種瘋狂？年夜宇宙”的研討，曾經觸及了宇宙生態學和天體物理學；道家對“小宇宙”的研討，曾經觸及了心理學、藥物學、化學、冶煉學、理化醫治學和性命哲學。例如，中國首位獲諾貝爾醫學獎的屠呦呦傳授和她的團隊，因發現青蒿素的藥劑而救活了世界上幾百萬人的性命。屠呦呦傳授坦誠，本身對青蒿素的留意，起首來自于東晉時期葛洪的著作，而葛洪，就是一位有名的煉丹師，一位具有里程碑意義的道家藥學家。屠傳授獲獎，也給這位1700多年前的摸索者送往了掌聲。
前些年我在噴鼻港，招待過兩位美國粹者。他們問我，近二十年來中國文明的重要提高是什么？我說，由于幾回年夜範圍的救災舉動，全國上高低下都喊出了“性命第一”的標語，這是人文精力的一年夜衝破。這個標語所表現的理念，從現代儒家到近古代的反動家，都很難接收和履行。真正默默保持了千百年的，只要道家。
昔時成吉思汗馴服世界，軍功赫赫，最后想到了一個醫學題目：若何能使本身永生不老？他處處探聽，手下的人告知他，永生不老的工作，專門是由道教在管。那時中國最有名的道教巨匠就是山東的全真派道長丘處機，成吉思汗派人往請他。丘處機曾經70多歲，路途又非常遠遠，步行要好幾年，但他為了向這位世界能人轉達對的的人心理念，也就拄著拐杖動身了，終于在1222年的4月，到了成吉思汗的行營。成吉思汗一會晤就問：“怎么永生不老？”丘處機答覆：“清心寡欲，不愛好殺人。”成吉思汗又問：“我占領了那么多處所，該怎么管理？”丘處機答覆：“敬天愛平易近。”
顯然，“清心寡欲”，是道家的攝生基點；“不愛好殺人”，出于對性命的維護；而“敬天愛平易近”，則更完全地表現了“天人合一”的道理。丘處機的話語雖短，卻充足轉達了道家的人文思惟。
按道家天體和人體（天人合一）思惟，我們是宇宙中的小小微粒，保存基點很懦弱。在宇宙的空間里，我們可以召喚一種六合元氣。有一股氣，決議了我們的旺盛和式微。我們要培育本身心中的元氣，干凈的、沒有被淨化的氣，你心中必定有。有了這個氣以后，我們把世界當作一體，我們的面前就沒有了界線，沒有膽怯，沒有妨礙。
王 毅：多年前，在諸多範疇中，您最灰心的是文明範疇，為什么這么說？此刻的狀態怎么樣？有沒有最基礎性的改變？
余秋雨：是的，我已經說過，對于中漢文明的回復，我是徹底的悲觀主義者，可是對于今朝中國文明的近況，我卻比擬灰心。這灰心，源自我已經指出的中國文明的三個弊端：疏忽公共空間、疏忽實證認識、鄙棄立異思想。把這三個加在一路，疏忽、疏忽、鄙棄，實在就是中國文明的“遺傳頑癥”，也是中國汗青上已經從年夜成長轉向年夜式微的本身緣由。
過年的時辰、算賬的時辰，兩端都要看到。我們會想到我們的文明很是優良，希臘哲學家2500年前在愛琴海邊上思慮的時辰，中國的哲學家也在黃河岸邊思慮，時光上是同時的，奠基了人類思想紀元性的思慮。我們也會以為有很多的來由招致我們的文明在近代落后了。回想一個時代，我們不克不及老講經濟，還要講文明。我們要講什么文明？我們莫非把轉型前的文明形式、文明思想構造、文明倫理構造拿過去和當下的我們拼貼在一路嗎？那么題目就很是年夜了。我們不克不及把文明劃分到社會構造之外零丁來看。
以後中國文明碰到的題目，比它的汗青弊端還要復雜。在我看來，更復雜、更艱巨的不是文明體系體例變更，而是“文明心思走向”。乍一看，這些“文明心思走向”并不尖利和急切，實在卻埋躲著精力價值上的最年夜隱憂。
第一個隱憂，復古文明正在沖擊著立異文明。前些年，國際忽然盛行起復古主義，使工作掉往了另一番均衡。這情形就像在一個居平易近社區里，我們正要勸告對街的鄰人把播放交響樂的音響音調得輕一點，沒想到本身家里忽然鑼鼓喧天。實在，任何文明的性命力都在于立異，而不是懷古。假如它們不立異，怎么能奢看在古代世界找到本身的文明位置？恰是由于良多文明官員對于文明成長的年夜勢缺乏思慮，這股掉控的復古勢頭也取得了不少行政加持。成果，當曩昔的文明景象在官方的輔助下被越吹越年夜，立異和衝破反倒掉往了公道性。
第二個隱憂，平易近粹文明正在沖擊著感性文明。康德以為常識分子的義務是“有勇氣在一切公共空間應用感性”。這句話的要害詞，除了“公共空間”就是“應用感性”。但這些年來，感性文明還沒有來得及被普遍應用，卻遭到平易近粹文明的嚴重沖擊。平易近粹和復古一樣，都是在一個掉落精力崇奉的時期所設定的虛偽崇奉。而任何虛偽崇奉，都是文明詐騙。是以，不論在哪個時期、哪個國度，文明藝術一旦受控于平易近粹主義，很快就會從驚人的熱烈走向驚人的低俗，然后走向驚人的荒漠。
第三個隱憂，文明的耗費機制依然強于扶植機制。此刻常常有人提出如許一個尖利的題目：“中國的經濟成長環球注視，卻為什么遲遲不克不及呈現真正被國內外公認的文明成績？”我想，謎底必定與文明的耗費機制有關。耗費有分歧的類型，我要講一講“惰性耗費”。“惰性耗費”是一種體系體例性的弊病，這種弊病耗費了文明的活氣，揮霍了文明的資本，使“惡性耗費”渾水摸魚。實在今朝處于文明發明第一線的，是遠比我們年青的一代。他們天天碰到的妨礙、挑釁、掙扎、樂趣，是某些宦海化、行政化的協會所無法想象的。這中心的差別，就像“野戰軍”和“甲士俱樂部”之間的天地之別。此刻的體系體例似乎把“甲士俱樂部”里的運動看成了疆場，錯把大批的國度文明資本和聲譽資本都給了他們；而在真正的的疆場上，卻風沙劈面，蛇蝎處處，缺乏聲援。這就引出了“惡性耗費”。這中心，有的傳媒起到了極為要害的負面感化。而這，就是以後中國文明結果零落的主因。
這個題目的處理，只能寄盼望于法制。中法律王法公法制在聲譽權方面的某些小步推動，曾經使它們有所收斂。我想，幾年以后假如中法律王法公法院能對一些譭謗罪、誣告罪作出刑事審訊，而獲罪的原告恰好是個體熱衷于闢謠的傳媒和某些“文人”，中國文明的情形一定會疾速惡化。據我所知，良多人都在等待著這一天。
王 毅：適才您談到，您以為中國文明缺乏公共認識、實證認識、立異認識，也缺乏法制認識，為什么這么說？可否請您睜開談一談。
余秋雨：前些年，我之所以提出中國文明缺乏公共認識、實證認識、立異認識、法制認識這一結論，是由於已經很長一個時代，中國文明確切存在一些軟肋。譬如說缺少公共認識，是由於中國舊文人習氣遵照一個座右銘：兩耳不聞窗外事，同心專心只讀圣賢書。但他們不清楚家庭和朝廷之外，還有廣闊的公共空間。中國文明對此一向比擬黯然，它老是誇大，上對得起社稷朝廷，下對得起身庭親情，但執政廷和家庭之間，還有廣闊的“公共空間”，這是中國文明的一個盲區。
改造開放初期“我是不是還在做夢，還沒醒？”她喃喃自語，心裡有些不可思議，同時又有些慶幸。難，我在國外游歷時，常常聽到本國伴侶埋怨WUTZ屋子中國游客隨地吐痰、大聲鼓噪、在旅店年夜堂打牌等拙劣行動，以為沒有品德。那時他們的掉態，只能闡明他們不了解公共空間的行動規范。義務不在他們，而在中國文明。此刻，中國文明的這個罅漏曾經有新一代中國人在很好地補充了。良多城市提出要扶植“文明強市”，這很好，不外我提出最主要的支點不在于發布幾多作品，而在于重建回正公共空間。公共空間是最年夜的文明作品，同時又是最年夜的文明講堂，從所有人全體人格到審美習氣，都在那里培育。
實證認識的缺少，便是迷信認識的缺少。這種偏向，使中國社會不難陷于“只講長短、不講真假”的泥潭之中。實在，弄不清真假，哪來長短？此刻讓人切齒痛恨的誠信掉落，也與此有關。贗品哪個國度都有，但對中國禍患最年夜；謊言哪個國度都有，但對中國損害最深。這是由於，中國文明尚不具有發明虛偽、抵抗捏造、打消謊言的完美機制和法式。我曾用八個短句歸納綜合中國社會見對的如許一個希奇局勢：闢謠無責，傳謠無阻；中謠無助，辟謠無路；駁謠有效，破謠無趣；老謠方往，新謠有數。
有名漢學家李約瑟博士把中國文明不在意實證的重要緣由，回于中國式的權要主義。他以為，恰是這種權要主義，疏忽天然法例的真正的性，把褒貶置于真正的之上，把典禮置于真正的之上，把幻想置于真正的之上，對軌制之外的真正的予以否認。時光一長，中國人的真正的不雅念也就垂垂淡漠，像一幅被一次次漂洗過的水墨畫，淡得簡直看不見了。
立異認識的缺少，往往與“懷古”“遺產迷思”有關。中外汗青曾經有數次證實，一個國度的文明興衰，完整決議于可否涌現大量超出傳統的英勇開闢者。維護文明遺產，原來是一個很好的設法，但一旦過火，必定釀成了障礙立異的惰性巨障。我們在“遺產”中看到的，應當是一種前行的氣力，而不是停止甚至后退的氣力。文明遺產永遠是一個個講堂，給后代講解著立異之課、文雅之課、檔次之課，然后，讓后代加倍有才能新陳代謝。
至于說缺乏法制認識，我不是從政治角度，而是從文明角度來闡述這個題目的。中國明天最風行的文學，是收集文學；而收集文學中，令相當一部門青少年沉淪此中的，是武俠小說、玄幻小說、修仙小說、暴富小說，等等。不成否定這些收集小說在藝術伎倆上頗多佳筆，但在文明不雅念上卻大舉頌揚“法外好漢”。這種好漢國外也有過，如羅賓漢、佐羅，但文明位置遠沒有在中國文明中那么高。在中國文明中，“英雄”老是在挑釁法令，“江湖”老是要另成系統，“贓官”老是在先斬后奏，這闡明中國歷來的平易近間魂靈年夜多棲息在法制之外，或許漂蕩在邊沿地帶。比擬之下，與中國的“水滸英雄”簡直同時的“北歐海盜”，卻經過的事況了從“家族復仇”到“感性審訊”的苦楚轉化經過歷程。中國社會的這個轉化遲至古代才開端，但在文明上卻一向沒有真正睜開。這個題目，我在《行者無疆》一書中會商北歐海盜的那些文章，有較具體的闡述。
必需看到，中國文明對法令不雅念的疏淡，嚴重影響著寬大大眾疾速進進古代文明。更令人擔心的是，不少活潑在傳媒和收集上的文人，還把本身的喧嘩圍啄看成“平易近間法庭”。實在，中外汗青都有雄辯證實，人間一切“平易近間法庭”都是對法治社會的最年夜損壞。
王 毅：傳承和成長中國文明，我們此刻應當做點什么？中國的文人能做點什么？
余秋雨：汗青像一片田野，有良多水脈澆灌著它。有良多水脈中止了，乾涸了，只要一道水脈貫串久遠。我們不克不及說，最好的水就是最后的水，更不克不及把后來垂垂消散的水看成從不存在。在精力範疇，不克不及那么勢利。我們只能以為，由于汗青的選擇，儒家影響了中國兩千年的汗青，祖祖輩輩都在這種影響下過日子，所以值得記憶。
梁啟超師長教師在《少年中國說》里已經渴求，何時才幹讓中國回到少年時期。什么是少年時期呢？少年時期就是渾金璞玉的時期，草莽混沌的時期。就像小學快結業的孩子們一樣，有著一番唧唧喳喳的無窮能夠，此中良多人長年夜后會成為通俗大眾，但也會有人成績一番年夜事。但他們假如掉往了少年人本該擁有的純真和熱忱，也就掉往了群體性的優良，更不會有什么變得特殊杰出，由於他們沒有真正的芳華。
我對百花怒放時期的熱烈極端嚮往，就像我永遠牢牢記住著小時辰牽腸掛肚的快活時間。在那樣的時間中，每一個小伙伴都是一種笑聲、一種古跡，甚至也是我少年時期的一部門。我為什么要老是記住那幾個后來“勝利”的人？假如僅僅如許記憶，是對少年時期的倒逆性肢解。為了進一個步驟闡明這個題目，我還想用果園來比方。不錯，就像一座果園，假如經由過程迷信的剖析，必定可以遴選出最好的種類，利用最適合的授粉方法，使生果的產量最高，東西的品質最佳。可是誰都清楚，果園真正的黃金時期，倒是百花齊放、百蝶紛飛的春天。
是以在選擇文明記憶的時辰，也必定不克不及遺忘安靜前的鬧熱熱烈繁華。作為后代子孫，我們可以永遠為之自豪的是，在阿誰遠遠的現代，我們的祖先已經享用過這般不足為奇的思惟不受拘束，并且發明出了開天辟地的思惟結果。所以我們在記憶儒家的同時，提出也往親近一下已經同時呈現在中國思惟窪地上的諸子百家。它們與儒家的異同，給中國人開闢了良多精力上的能夠性。有一種說法，叫“汗青不成假定”，這是疲乏無法的“既成汗青學”；假如從“創立汗青學”的不雅點來看，這種說法是窩囊的。只要尊敬多種假定，才幹尊敬百花怒放時期的勃勃性命力。選擇是一種兼容并包、各取其長，而不是不共戴天、只求一贏。文明的選擇，更應這般。
一個精力成熟的平易近族，必定要經過的事況一個智能聚首的階段。假若沒有，僅僅憑著各自的設法分頭癡想，就必定會墮入低條理的重復之中。當然，這也是社會汗青的需求，像是巨石，有些病態，但依然掩飾不住她那張青春美麗的臉龐。看著這樣的臉，真的很難想像，再過崩裂，烏云散往，黑夜停止，人類從物資的晉陞進進到心靈的覺醒。這種情形，讓我想起羅丹的雕塑《青銅時期》：一個男人，瘦精精地蘇醒了，夜霧不再粉飾本身，于是伸展本身的芳華身軀……
在文明範疇，老子所謂“知者不博，博者不知”的景象，表示得特殊風趣。有的人啟齒杜口背一些現代詩文，有的人可以背出良多良多年號，有的人成天句斟字嚼、旁徵博引，有的人措辭還愛好夾著外語，實在能夠都不是真正的智者。包含此刻有一些主意恢復繁體字、回回白話文的人，必定對繁體字、白話文清楚未幾。胡適之師長教師說過，簡體字（他說“破體字”）和口語文，是千百年來早已發生的天然景象，只要真正高文明的人才會器重和吸納這種天然景象。過度倡導“國粹”，也是違背天然的，並且必定是對傳統文明清楚未幾的人在倡導。真正的智者不在低條理上做違背天然的夸張。
那么我們應當如何往面臨生涯呢？我感到，就是做到《老子·德經》第六十三章中所說的：“為有為，事無事，味無味。”這簡簡略單的九個字，把有為看成行動，把無事看成工作，把無味看成好味。總之不要決心作為，由於如許反而會廢弛全部行動。正人之交淡如水，真水不噴鼻、至味無甜，高人永遠不會擺出多種多樣的姿勢，幹事是如許，為人也是一樣。
作為一個文明發明者，平生要做良多事，只要一件事萬萬不克不及做，那就是用文字損害別人；作為一個文明發明者，平生要謝絕良多事，只要一件事萬萬不克不及謝絕，那就是從文明上救助一切被損害的人。中國文明的前程取決于更多年青一代的發明者。既然一切文明都沉淀為人格，那么，年青一代的操行、氣力、眼界、心胸、心態，就是中國文明的將來。“幫我收拾一下，幫我出去散步。”藍玉華無視她驚訝的表情，直接下令。
<!– –>