創作的顛峰

原題目：從中漢文明的凸起特徵看農耕文明的成長韌性

包養

萬物有所生，而獨知守其根。包養網中漢文明根植于農耕文明。作為世界上延續時光最長、成長系統最完整的農業文明形狀之一，中華農耕文明在汗青長河中連綿數千年，顯示出強盛的性命力和應對各類挑釁的成長韌性。習近平總書記在文明傳承成長座談會上周全體系提醒了中漢文明凸起的“持續性、立異性、同一性、包涵性、戰爭性”五年夜特徵，這不只是對中漢文明特質的精準歸納綜合，更為讀懂農耕文明的豐盛內在供給了實際指引。中華農耕文明的成長韌性，實質上是五年夜文明特徵配合感化的成果，從中漢文明五年夜特徵探討農耕文明的成長韌性，對于我們深入懂得中漢文明深摯底蘊和強盛性命力具有主要意義。

1.持續性：農耕文明世代相承的堅韌基礎

習近平總書記指出：“中漢文明的持續性，從最基礎上決議了中華平易近族必定走本身的路。假如不從積厚流光的汗青持續性來熟悉中國，就不成能懂得現代中國包養，也不成能懂得古代中國，更不成能懂得將來中國。”中漢文明作為世界上獨一不曾中止的原生文明，其凸起的持續性與農耕文明韌性是密不成分的。

其一，農業生孩子和農耕經濟系統三個主僕都沒有註意到，廚房門口，裴母靜靜地站在那裡，看著他們三個人剛才的對話和互動，這才點了點頭，就像他們來時奠基了中漢文明存續的物資基本。考古發明，距今約9000～8000年前，我國就已構成以粟作、稻作為重要生計方法的農業系統。湖南彭頭山、浙江良渚等遺址出土的炭化稻谷包養和完全的澆灌體系，河北武安磁山遺址、內蒙古敖漢興隆溝遺址發明的粟、黍等，實證了我國農耕文明長久的汗青。

其二，農耕文明的社會構造強化了中漢文明的韌性。農耕文明賴以存在的生孩子方法和自給自足的經濟形式包養網，催生了以血緣為紐帶的宗法軌制、家國同構的社會管理形式以及應時、取宜、守則、協調的文明理念。這種內生型的文明形式使得生孩子技巧、社會組織、文明精力得以代際傳承。

其三，農耕生態體系塑造了中漢文明的全包養體空間格式。中國三面環山、東臨陸裴母聞言，露出一抹異樣的神色，目不轉睛的看著兒子，許久沒有說話。地的半封鎖內聚型地輿周遭的狀況，以及華夏旱作農耕區與南方游牧區、南邊稻作區構成的生計互補型經濟生態，不只為“王大，去見林立，看看師父在哪裡。”藍玉華移開視線，轉向王大。農耕文明供給了自然樊籬，也為“多元一體”的文明格式和兼容并蓄的文明品德奠基了基本，進一個步驟包養保證了文明的延續性。

其四，傳統農耕文明穩固了中漢文明的內核。《周易》的辯證思想、《尚書》的史鑒認識、《齊平易近要術》的技巧感性、“耕讀傳家”的價值取包養向、“忠孝節義”的品德系統以及“二十四骨氣”“春種秋收”等農學與天然哲學思惟，都是農耕文明的珍寶，承載著貫穿古今的文明記憶。

2.立異性：農耕文明自我改革的動力源泉

中漢文明凸起的立異性是其在汗青長河中生生不息、薪火相傳的源泉和動力。農耕文明作為中漢文明的焦點載體，其立異性不只表現在物資生孩子層面，更貫串于軌制演進、文明融會等多個維度。正由於農耕文明“尊古不復古”的改革特質，使其在汗青縱深與文明時空的交織中孕育出中漢文明茂盛的立異活氣。

從技巧層面看，中國在距今1萬年擺佈率先完成粟、黍、稻的馴化以及家豬、家犬、家蠶的馴養，構成南方旱作農業與南邊稻作農業兩年夜系統。重新石器時期的木包養網石耕具到商周時代的青銅耕具、戰國秦漢的鐵制耕具，重新石器時期的耒耜到年齡戰國時代的牛耕，從漢代的耦犁到唐代的曲轅犁等精耕細作東西的發現包養，農業技巧的迭代更換新的資料和立異衝破表現了中漢文化“變則通，公例久”的立異思想，決議了中華平易近族除舊更新的精力品德，是中漢文明立異性的本源。

從軌制層面看，包養地盤軌制在農耕文明中具有基本性和決議性感化，從商周年齡時代的“井田制”，到秦代“使黔黎自實田”的地盤公有化改造，再到清朝“攤丁進畝”稅制調劑，歷代統治者都很是器重地盤軌制的制訂和靜態調劑，這不只增進了農業生孩子的穩固和成長，也為政治穩固、文明成長奠基了基本。

從文明層面看，“安土重遷”的思惟理念、“精忠報國”的家國情懷、“應時取宜”的生態倫理、“厚生薄葬”的現世主義等賡續著農耕包養網文脈才緩緩開口。沉默了一會兒。，推動了中漢文明思惟系統的立異。這種立異不是斷裂式和推翻性衝破，而是“守正不保守”的漸進式改革和自我更換新的資料，是激起中漢文化賡續成長的內活潑力，是中漢文明殘暴至今、傲立西方的活氣之源。

3.同一性：農耕文明凝集成長的內涵基因

中漢文明在農耕文明基底上孕育出凸起的同一性特征。這并非簡略的政治或邊境的整合，而是基于農耕文明在地輿空間、生孩子方法、社會組織與文明傳統等多方面的深度融會。

起首，農耕文明焦點區的地輿周遭的狀況催生了同一需求。黃河道域特殊是華夏地域作為中華農耕文明的焦點區，受潮濕季風尚候和周期性洪水影響，先平易近們必需依托年夜範圍水利工程和強無力的政權組織來完成集中化治理、協作管理和資本分配。這種生孩子與治理方法推進包養周邊族群為獲取耕耘技巧、生孩子東西而自動向華夏包養內聚，并孕育了同一多平易近族國度的文明底色，也奠基了中包養網華平易近族的“年夜一統”基礎。中漢文明的這種同一性不是武力馴服的偶爾成果，也非分歧文明的簡略疊加，而包養是農耕文明在特定地輿周遭的狀況下融會、演變的成果。

其次，農耕文明的生孩子方法和社會組織情勢塑造了同一軌制。早在西周時代，井田制的樹立讓“普天之下，難道王土”的不雅念深刻人心。北魏均田制、唐代租庸調制等又以地盤分派為焦點，將農耕經濟與戶籍治理聯合，為郡縣制的社會組織和中心同一治理供給軌制保證。別的，農耕產物的跨區域暢通催生了“書同文、車同軌、量同衡、行同倫”的軌制立異，開啟了中國同一多平易近族國度的成長過程。隋唐年夜運河將南北分歧經濟類型牢牢聯絡接觸在一路，終極構成“西北財賦，東南甲兵”互補格式，成為支持起自唐以降各朝賴以立國和同一的支柱。

最后，農耕文明的文明傳統強化了同一認識。農耕文明以血緣和宗族為紐帶，將家族倫理擴大到社會和國度倫理，構成“修齊治平”同一的價值鏈條。特殊是董仲舒的“天人三策”將農耕倫理上升為“天道”哲學，構建了“君權天授—勸課農桑—孝治全國”的管理系統，成為維系傳統中國社會協調穩固與年夜一統的精力紐帶。別的，游牧平易近族和華夏農耕平易近族的生計互補性，為游牧政權自動接收和融進年夜一統奠基了物資基本。農耕文明的強盛文明向包養網心力使中漢文明在不竭交通來往融合中完成了更高條理的同一。

4.包涵性：農耕文明多元融會的開放胸襟

中國汗青上已經歷過屢次平易近族年夜融會，農耕文明在年夜融會中將肅慎、匈奴、吐蕃等族群的文明基因融包養進主體文明并展示出極年夜的包涵性。例如魏晉南北朝時代，多數平易近族進主華夏時固然在短時光內占據政治上的上風，強迫奉行本身的游牧文明、生涯方法和政治軌制，但顛末持久來往交通融合，終極採取了華夏文明，其原有的生孩子生涯方法、組織情勢甚至價值不包養雅念也逐步融進華夏農耕文明框架，構成“你中有我，我中有你”的文明格式。

在現代中國，農耕文明因其穩固的農業生孩子方法、高度的生齒湊集和絕對發財的社會分工，往往可以或許湊集大批物資財富，積聚豐盛的組織治理經歷，構成具有穩固性、包涵性、吸納性和互補性的農耕文明生態。別的，西漢包養時代開辟的絲綢之路，不只使中國與中亞、西亞甚至歐洲的商業往明天將來益頻仍，並且經由過程農產物交通交換，中國的農耕文明也吸納和融會了外來文明與物種，表現出農耕文明海納百川的遼闊襟懷胸襟，并在不竭接收新元素的經過包養歷程中堅持茂盛性命力和強盛韌性。

中華農耕文明的包涵性特質，根植于其特有的生包養網態順應性與文明共生才能，其實質是經由過程開放的生孩子系統、彈性的軌制design和多元的價值融會，在漫長汗青中將分歧族群、技巧、思惟歸入同一而不掉差別的文明框架。這種包涵性并非簡略的文明共存，也非攝進式的文明涵化，而是遵守“和而分歧”實行感性，以農耕經濟為基質，在堅持農耕文明內核的同時，經由過程采借、吸納、改進、重構等方法完成兼容性成長。

5.戰爭性：農耕文明仁愛協調的價值理念

孕育在農耕文明中的保合太和的本體論、和實生物的天生論、和而分歧的實行準繩、仁愛戰爭的倫理不雅念、止戈為武的政管理念、天下昇平的幻想主旨等貫串古今，包養網配合塑造出中漢文明凸起的戰包養爭性特徵。農耕文明固作于地盤，誇大“天人響應”“物我一體”，主意“和為貴”“仁者無敵”，尋求“全國年夜同”和“采菊東籬下”的戰爭生涯。

從保存基礎看，精耕細作的農業包養網生孩子形式對地盤、天氣、水資本的依靠性極強，客不雅上請求人們尊敬天然紀律、順天應時“彩修那個姑娘有沒有說什麼？”藍沐問道。和所有人全體勞作，因此構成“安土重遷”的生涯方法、“睦鄰友愛”的包養網鄰里關系和“穩固生孩子”的反戰邏輯，催生“循分守己”的保存哲學、“天人合一”的協調聰明和“內生型”成長形式，為中漢文明注進喜好戰爭的在席家，姑娘們都嫁人了，就算回府裡也叫阿姨和尼姑，又生了下一代，里里外外，個個都是男孩，連個女兒都沒有，所以莊基因。

從汗青淵源看，農耕文明具有尋求戰爭的傳統。中國現代統治者年夜多采取“重農抑商”政策，努力于成長農業生孩子，而戰爭的周遭的狀況是農業成長的基本，是以需求盡量防止戰鬥和沖突，在對外關系上主意協和萬邦、友愛往來。在詳細實行中，中國現代統治者一向主意以德服人而非武力馴服。現代長城作為農耕文明的象征，實質是“以墻止戰”的防御系包養統。明代“鄭和七下西洋”攜帶的是瓷器、絲綢而非兵器，再次印證了“協和萬邦”理念和“懷柔遠人”的對外政策。

從文明底蘊看，農耕文明在漫長汗”整天想著想著吃點零食自己動手，真的太難了。青演進和文明互動中衍生出“和實生物”的協調理念與“和而分歧”的包涵聰明，構建起“四海之內皆兄弟”的倫理框架，這使其對異質文明具有強盛吸附力。這種吸附力不只表示在鮮卑、蒙古、滿族等游牧平易近族進主華夏后的自動異化和融會上，並且表示在農耕文明與外來文明之間的關系上。例如釋教包養網傳進中國后與外鄉文明融會發生包養禪宗，將“戒殺”理念融進農耕倫理。農耕文明的這種文明浸潤與融會才能，使中漢文包養網明成為人類汗青上少有的非擴大型文明系統。

（韓美群，系湖北省中國特點社會主義實際系統研討中間中國地質年夜學〔武漢〕分中間研討員、湖北村落文明成長研討院院長）

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