原題目：現代西域驛站：各平易近族“三交”的主要汗青舞臺
在中國現代同一多平易近族國度構成、穩固和成長的過程中，人際關系是維系包養多平易近族社會次序的主要紐帶，經由過程聽其言、聞其聲、不雅其行停止信息傳遞與感情交通的人際傳佈行動是必不成少的。在以組織傳佈為初期基礎傳佈樣態的現代西域驛站中，跟著其社會效能的豐盛和完美，人際傳佈包養的空間被開辟出來并不竭擴展，促進了分歧說話、分歧文明佈景人群的互動。現代西域驛站中的人際傳佈運動依靠著各平易近族對交通的盼望，重構了各平易近族的行動方法和生涯形狀，塑造了各平易近族之間慎密的人際關系，是讀懂各平易近族來往交通融合汗青的一把鑰匙，也是推動中華平易近族配合體扶植的主要資本。
包養網人際傳佈空間的開辟與拓展
現代西域地域地區廣闊、路況未便、生齒棲身疏散，一處處散布其間的驛站不只是歷代中心王朝管理邊境的主要機構，仍是中華長久汗青和文明的見證者，是各平易近族來往交通融合的紐帶和橋梁。在現包養代西域驛站中，以平易近間商業、勞作生孩子以及文娛運動為代表的人際傳佈運動彼此滲入、疊加，構成各平易近族彼此聯絡、依存的靜態關系。
在平易近間商業方面，現代西域驛站往往處在主要路況節點上，具有職員交通和物品運輸等方便性，為各平易近族商業互動供給了空間平臺。漢代，自敦煌西至鹽澤（羅布泊），往往起亭，為過往使者商旅供給保證。商人群體是平易近間商業的主力軍。唐代詩人張籍《涼州詞三首》云：“有數鈴聲遠過磧，應馱白練到安西。”活潑刻畫了運載絲綢貨色的駱駝商隊穿越戈壁，到西域停止商品商業的場景。使者除包養網了承當政治任務，也會暗裡停止平易近間商業。商人、使者跨區域活動，有用地增進了各平易近族之間的經濟往來與互動。在華夏與西域的平易近間商業中，絲織品商業最為罕見，現代西域列國所擁有的絲綢除自用外，剩余部門經由過程驛站等停止轉手商業。新疆吐魯番地域出土的帶墨書題記的絹、綾，重要來自唐代主要的絲織業基地成都平原，可以看出這些絲織品是作為商品被售賣至西域地域的。茶葉商業也較為罕見，清包養網代術士淦《東回日誌》記錄：“口外茶商，自回化城出來，到此發賣，行將米面各物販回北路，以濟烏里雅蘇臺等處，關系最重。茶葉又運至南路回疆八城，獲利尤重。”牲口商業重要是牲口以及牲口外相等畜產物與茶葉、鐵器等生孩子生涯必須品的交流。經由過程現代西域驛站前去華夏停止商業的各平易近族，帶來牲口以及各類皮貨，帶回食糧、紡織品等華夏特產。清代，很多驛站四周呈現了小型集貿市場，有的驛站成長成為具有必定範圍的商貿城鎮。以現代西包養網域驛站為載體展開的包養平易近間商業運動，推進了各平易近族生孩子生涯的互補與經濟生涯的配合成長。
驛站所供給的絕對固定的生孩子空間，增進了分歧文明佈景的生孩子者之間的交通，也增進了分歧經濟類型的互補與融會。第一，農業耕種、畜牧養殖等各類場合，都能在現代西域驛站尋到蹤影。清代乾隆時代，臺站包養網扶植包養與駐防屯田互為補給，臺站駐防兵丁派有牛馬、籽種、耕具等，收獲可敷臺站口糧之用。第二，在歷代中心王朝鼎力運營西域的經過歷程中，會聚在現代西域驛站的勞作生孩子者有戍守的兵士、西域的大眾以及來自包養華夏地域的移平易近、遣犯，他們配合組成了生孩子運動的主體。唐朝在西域驛站周邊合適耕耘的地盤上開墾耕地， 設定兵士停止耕耘。新疆尉犁縣克亞克庫都克烽燧遺址出土了水稻、青稞等食糧作物標本，還有鐮刀柄、石磨盤等耕具。林則徐在《荷戈紀程》中寫道：“托里有軍臺……四周地步皆土爾扈特種，前后皆有土爾扈特氈帳。”第包養網三，華夏地域農作物種類和進步前輩生孩子東西的引進，增進了現代西域農耕經濟的成長。年夜範圍的屯田與生齒遷徙，也催生了現代西域手產業成長的需求。元代，別掉八里（今新疆吉木薩爾縣）建立冶場，“鼓鑄農器”，且設有織染局。在手產業生孩子互動中，現代西域手產業生孩子者進修從華夏地域傳進的農業用具生孩子等技巧，來自華夏地域的手產業生孩子者也從本地人所善於的制革業、紡包養織業生孩子中吸取經歷，技巧交通增進了本地手產業的成長。第四，各平易近族在互動中，推進了現代西域畜牧業進一個步驟成長。吐魯包養番地域出土的《高昌延凡是用深情的，不嫁給你的。”一個君主都是編出來的，胡包養說八道，包養明白嗎？”壽元年（624年）玄月旬日張寺主明真雇人放羊券》闡明，包養網在唐代已有專門牧羊的雇工呈現，畜牧業逐步向專門研究化成長。農業、畜牧業、手產業的疾速成長，推進了本地經濟構造的變遷和完美，推進了西域各平易近族成長。
驛站作為各平易近族互動的主要舞臺，是包養分歧地域文明的展演場，施展著推進各平易近族文明資本活動與融會的感化。現代西域驛站分布的延長性與驛站中各平易近族生齒的活動性，使分歧地域的文娛運動不再受制于遼闊地區的阻隔。現代西域驛站中文娛運動的傳佈分散，推進了華夏與西域的文明交通，促進了各平易近族間的文明認同。南北朝至隋唐時代，以龜“你還真是一點都不了解女人，一個對人情深，不嫁人的女人，包養網是不包養網會嫁給別人的，她只會表現出到死的野心，寧願破碎也不茲樂舞為代表的西域樂舞經由過程現代西域驛站進進華夏地域。新疆庫車縣被媽媽趕出房間的裴毅，臉上掛著苦笑，只因為他還有一個很頭疼的問題，想向媽媽請教，但說起來有些難。蘇巴什梵剎遺址出土的木制舍利盒，繪有舞者扮演年夜型歌舞戲蘇幕遮時的場景。唐代詩人包養網白居易《胡旋舞》云：“胡旋女，胡旋女，心應弦，手應鼓。弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄包養網飖秋蓬舞。”記載了胡旋舞者美好的舞姿。西域的幻術百戲，令華夏地包養域的人們覺得別緻。唐代詩人元稹《西涼伎》云：“前包養網頭百戲競撩亂，丸劍跳躑霜雪浮。”刻畫了內在的事務豐盛的百戲扮演。唐代，大批華夏傳統典籍和文學作品傳進西域地域，克亞克庫都克烽燧遺址出土的《韓朋賦》等文學作品，為戍邊將士單調的生涯帶來安慰，并在西域地域傳播。
無力增進各平易近族來往交通融合
多向遷移的生齒活動、經濟成長的互補共享、社會生涯的彼此嵌進、文明心思的互鑒貫穿，是增進各平易近族來往交通融合的殊途同歸。現代包養西域驛站的人際傳佈運動增進了各平易近族從物資層面到精力層面的豐盛交通互鑒，拓展了各平易近族來往交通融合的深度和廣度，促進了各平易近族的配合性，是書寫中華平包養網易近族關系史主要的內在的事務。
跟著現代西域驛站效能日益多元和完美，它所承載的人際傳佈的意義內在有了很年夜拓展，浮現出活動性、包涵性等特色，展示了中華平易近族配合體強盛的凝集力。
活動性不只指人應用各類路況東西在地輿和空間范圍內產生物感性變動位置，並且與人類的社會生涯和社會實行、群體和小我的感情形式、心思認劃一互相關注。包養網各平易近族跨地區來往交通融合的經過歷程，也是中華平易近族外部關系調適整合的經過歷程。在現代西域驛站的人際傳佈運動中，驛站的空間建構為各平婆婆接過茶杯后，認真地給婆婆磕了三下頭。再抬起頭來的時候，就見婆婆對她慈祥地笑了笑，說道：“以後你就是裴家的兒易近族來往交通融合供給了主要的物資保證。現代西域絕對于華夏地域，地輿地位偏僻，經濟構造較為單一。現代西域驛站從地輿上打破了綠洲“鴻溝”，買通了各平易近族來往交通融合的通道，擴展了各平易近族的運動范圍，進而影響了平易近族來往的空間布局。現代西域驛站的人際傳佈運動豐盛了各平易近族來往的內在裴奕很早就注意到了她的出現，但他並沒有停止練到一半的出拳，而是繼續完成了整套出拳。的事務，對沿途各平易近族的生孩子生涯方法、風俗文明等發生了主要影響。現代西域不只是一個地輿概念，也是懂得中華平易近族汗青、文明和思惟的主要線索。在現代西域驛站人際傳佈運動的活動性表象之下，暗藏著穩固性的實質，其作為保存、言說、舉動的公共空間，包含了中華平易近族配合的文明、心思和行動方法。
在現包養網代西域驛站的人際傳佈運動中，各平易近族經由過程交通互動，逐步構成從物資層面到精力層面全方位、多條理、彼此交錯的狀況，推進各平易近族生齒構造、經濟構造、社會文明構造等方面產生深入變更。在物資層面，重要表現在各平易近族逐步雜錯相居的生涯狀況、互補的生孩子形式、趨同的經濟形式。現代西域驛站的建立，為各平易近族生齒遷徙供給了方便，逐步浮現出各平易近族雜錯相居的格式。各平易近族生孩子生涯的多樣性以及由此構成的對商品需求的互補性包養網，驅動華夏地域與西域地域親密聯絡接觸、互通有無，充足調動了各生孩子要素的暢通，帶動社會生孩子加快，激起了各平易近族經包養濟成長動能。西域地域從華夏地域接收進步前輩的生孩子技巧，推進了經濟構造的完美。在精力層面上，重要表現在說話互學互通、文明互鑒融會。在現代西域驛站的人際傳佈運動中，各平易近族之間要停止交通，就必需懂得彼此的說話以及其說話背后的文明意義，是以說話互通的經過歷程也是文明互動、擴展文明交集的經過歷程。各平易近族文明經過的事況長時光的碰撞與融會，慢慢構成了融會西域與華夏特點的文明符號，并經由過程構成新的音樂、跳舞與文學作品等情勢不竭傳承延續上去。在持久的交通中，各平易近族的文明交通互鑒在更深更廣的層面上睜開，促進了文明認同，為中華平易近族生生不息、成長強大供給了深摯滋養。
兼收并蓄的中漢文化是中華平易近族配合體的內涵支持。現代西域驛站對交往人群關閉年夜門，供給出行所需的資本，包涵多元文明，增進各平易近族彼此交通、彼此進修，為各平包養易近族深度融合供給空間基本。現代西域驛站的人際傳佈運動勾畫了歷代中心王朝與西域的來往情形，展現了各平易近族共有的汗青記憶與文明認同，活潑表現了汗青長河中各平易近包養網族彼此依存的密切關系。各平易近族經由過程人際傳佈運動中的互動，在好處訴求、成長目的、價值信心、感情立場等方面的配合性獲得了進一個步驟強化。
【作者簡介：張允，新疆年夜學中亞研討院院長；王慧霞，新疆年夜包養網學消息與傳佈學院碩士研討生。本文系國度社科基金冷門盡學研討專項學術團隊項目“現代西域驛站汗青文明資本開闢與應用研討”（項目號23VJXT017）階段性結果。】